也许是因为精神分析的渗透，中国同性恋研究的“解冻”，以及近年来空出版之间向 *** 的扩张，五四到70年代末几乎空的白人同性恋文学在台湾省“卷土重来”，并在70年代末之前成为一种潮流，90年代又扩展到大陆。到目前为止，情况确实如此
但是，这并不意味着同性恋文学在中国是无根的，也不全是从外国横向移植过来的。需要说明的是，在空白这么长的一段时间之前，中国古典文学中一直有关于同性恋的部分。所以，研究现当代同性恋文学，不能不追溯到古典文学。
在古典文学中，明清时期最为流行，而且大多以小说的形式表现出来。因此，研究明清小说中的此类题材就成为不可或缺的一步。本文拟探讨明清小说中的同性恋部分，其中可能存在一些瑕疵。希望大家给点建议。
我们来看看明清以前的情况。
周代的民歌，如《诗经》中的郑风，《子思》一章中的很多内容，都是经过考证认为是“两人相恋”的话。其他如“山中有伏肃”、“狡僮”、“杀上”、“阳之水”等篇章，包括《战国策》中的“狡僮”魏策、楚策，《韩非子》中的一个疑难故事，《汉书》中的一个幸福的故事，分别记载了后世所熟知的龙阳、安陵、汾桃、端秀的故事。
魏晋南北朝时期，可能是因为社会上的男风比以前更盛，这类题材的诗歌开始多了起来。阮籍《咏怀》中的《繁花子往事》这首歌，显然是对同性恋的致敬。此外，还有的《盛世应序》、文帝的《虐童诗》、的《金汉斯张》、梁咏勇的《盛世》、刘的《儿彩令》、《无名氏的少年》和等。，都是对男性气概的讴歌。
这方面的传说出现在唐朝，的《陈传》记载了(陈武帝)和陈的故事。可能是宋 *** 学兴盛的原因，这样的题材不多见。元代林再清《程斋杂记》记载了春秋战国时期潘璋与王仲贤“共枕一树”的故事。这些都为明清小说提供了一个独特的传统，其中有些是明清小说直接采用的题材。
从以上不难发现，明清以前描写同性恋的作品多为诗词，与明清时期有较大不同。自然，明清时期就出现了这样的诗句，如郑板桥的《中小枣梨园县有相似仆，且逢五美人》，吴梅村的《王浪曲》等。，还有人把女诗人吴藻的《仙洞之歌》献给烟花林中的少女，也被列为同性恋作品。
姗姗在毕成就像一对神仙眷侣，但是当她笑的时候，她会忘记她的话。镇花倚竹，绿袖寒，空山谷中，想看一场幽境心境。蓝针低照，赌酒评诗，再唱江南断肠句。同样的扫眉天赋，偏于我的癫狂，去消化玉人们的心。它在一个偏僻的地方。我要去买一艘红船，带上青。(吴藻《洞仙之歌:致吴门青林派一书》)
吴藻和林 *** ，作者不详，图为侵删。
也许是小说更适合全传播的原因吧。这类小说相对于诗的数量来说，足以让诗的数量显得很少，即使不是盛况。在这些小说中，对同性恋的描写比诗歌更淋漓尽致，甚至有过之而无不及。这应该和明清 *** 的异常繁荣，以及明清时期阳刚之气的持续盛行有关。
在《中国古代性文化》的第七章和第八章中，刘大林详细介绍了明清时期的男权主义。尤其是明末，同性恋在社会上非常普遍。很多名家学者都是“分桃学者”。他们除了妻妾，还有年轻英俊极有才华的人。这些极有才华的人往往是主人的 *** ，除了和主人一起外出或旅行的时候。当时社会上的这种阳刚之气，在明武宗年间达到了顶峰。可以说，上至天帝，下至庶民，几乎都有着相安无事的关系。清朝为了吸取前朝腐朽亡国的教训，禁止官员***，于是同性恋成了一种释放欲望的方式。明朝覆灭后，许多大臣、文士不愿回避新主人，却又感到无能为力，于是装疯卖傻，以情绪、感情自娱，结婚、醉酒成为逃避政治的方式。清朝的统治者也鼓励他们这样做，因为他们不太可能因为沉迷于 *** 而造反。
此外，
“明代中后期，在提倡‘心学’性情的口号下，产生了大量的 *** 。这些小说适合明末腐败的政治局面，统治者深感忧虑。但由于明朝的迅速灭亡，这个后遗症在清朝存留了很长一段时间。进入清代后，这些 *** 以媒介的形式变相发展，从而造就了这些小说在清代的肆意泛滥。如果清圣贤未能取缔并消灭它们，那将是何等壮观的景象。」[1]
在这种背景下，小说中出现大量的同性恋描写是必然的。许多作品都穿插了同性恋描写，如《金瓶梅》、《红楼梦》、《续金瓶梅》、《之一次惊奇》、《石头点头》、《阅微草堂笔记》、《紫木雨》、《情侣装》、《情史》、《边》、《珍珠边》和《易清珍》。也有一些专门描写同性恋的小说，如《断袖》、《龙阳易史》、《我的夫人》、《伊春飘香》、《花中奇珍》等。其中，有的致力于性行为的描写，文字中多有自然主义的表述，有的则以同性之爱为主题；有男同性恋和女同性恋的描写；一些反映了历史上的各种社会习俗，而另一些则更具文学性……或者两者兼而有之，不一而足。
在这些小说中，大多侧重于对性行为的自然主义描写。《金瓶梅》中，金道士、金的徒弟、陈京基、的儿、西门庆、西门庆的书童王晶等的同性性行为。都是纯粹自然的对 *** 的描述，一点感觉都没有。《之一瞬间的惊喜》中，西山道士黄之冠平时养着两个小孩子，沉迷于阳刚之气。一个老和尚带徒弟搞同性恋，和徒弟争一个农妇的故事，在《取村妇风情，舍生取义，赠幕僚假话》中讲述。在《易 *** 》中，白坤和他的弟弟景全、兰英贤都是同性恋，而景全和白坤，他的白 *** 子、女仆等。从事极其混乱的滥交。《梧桐影》，全称《新编梧桐影》，又称《新编居士梧桐影》，讲述的是王子嘉与三卓和尚之间的同性恋行为。与王高家通奸，高 *** 很高，王能力较弱，无法抗拒。他听说三卓和尚有战法，便主动献身为龙阳，向三卓学习战法。他们就像一对情侣，或睡在一起，或各自钓鱼。《伊春芬芳》分为风、花、雪、月四集，《失足女》分为真爱、侠义之爱、凶爱、怪爱四集，每集五集。总共有八部中篇小说，而《隆阳史》是二十部短篇小说集。这三部明末的同性恋小说，风格极其卑微。《龙阳易史》的作者甚至抱着“ *** 只能暂时不考虑，但在那里可以认真做”的态度。他写作时，尽更大努力夸大事物，涉及身体器官和性行为，毫无保留。这样的书虽然不能说对文学没有参考价值，但几乎所有的书都是以 *** 为主的，这就使它有失偏颇。《伊春飘香》吹嘘了少年孙毅“十八人轮流冲突”的荒诞故事，而《失身少女》则写翰林凤翔身在其中，专事谋生。比如《桃花影》里的邱慕男先骗魏玉清再 *** 她，《绣床野史》里的东门生和赵大力，《惊涛骇浪》里的梅素仙和陆竹只是贪恋肉体。
也有一些关于同 *** 情的小说。如《石节点》卷十四《潘文子遇鸳鸯墓》，文笔优雅，无任何色情描写。就连潘文子和王中任的订婚也写得含蓄，不像《金瓶梅》等作品那样 *** 裸。但在故事中，主人公对男性的追求，其实是因为“偷女人，有损道德；“断了一个桃子的袖子，却不伤天理”的态度，不惜背地里密谋，“乞求帮助”，只为得到“一种解渴的食物”。最后，虽然“自掘坟墓”“我们俩一起死了”，但正如作者所说，“为了后院花的爱情，我抛弃了父母和妻子，却去了/
陈森的《清代赏花》被鲁迅的《中国小说史略》视为晚清之一部狭邪小说，优于《九尾龟》、《海上花列传》等***文学。也许是因为它主要写的是“出丑”，也就是说，高官、贵男、优男的同性恋。书中所有的花都是男演员。不同于那些只写同性恋行为的小说，它试图歌颂一种相对干净的同性恋爱情。作者让梅子云、徐子云这些名人对自己喜欢的女演员“表白却不再客气”，从不涉及同性恋行为。梅、徐的态度，正如华星北所说:
“这些相公的好处就是有一张女性的脸，没有女性的身体，能娱目控心，让人无欲无求。这不是两全其美吗？」
小说中，杜钦颜和梅很少见面，更谈不上有好色之念。甚至任何一种肌肤之亲都会玷污他们的恋情。这样的柏拉图式的同性恋有些做作，让《品花鉴宝》里的人物看起来很可笑。
相比较而言，《红楼梦》是对同性恋更含蓄、更恰当的描述。《红楼梦》中有许多同性恋人物，但贾宝玉、秦钟、刘香莲等同性恋作家。，笔墨不多，闪烁其词。只是在第九集《风月友人入校，疑顽童校中大闹》中，提到贾宝玉与秦钟“同来同去，同坐，越来越亲密”，一个羞涩温柔，一个“体贴入微，语带缠绵”，在校中大闹的场景中提到了一些蛛丝马迹。薛蟠的同性恋倾向更明显。他对刘香莲的爱和追求是荒谬的，令人印象深刻，但作者没有用任何脏话来描述。
刘炼打了薛蟠一顿。
另外，书中不得不提的是第五十八本《杏阴假凤Crys虚烧，茜纱窗真情》中用墨较多的一个同性恋爱情故事。曹雪芹向宝玉和读者讲述了藕官与药官、瑞官的爱情。三藕官是被卖到了贾府梨香院练艺的女演员。藕官是小生，药官是肖丹。
“像往常一样，他们装成两对情侣，每天演戏文的时候，都装得那么亲热。长此以往，两个人都是在装傻，看起来像真的一样。后来，你爱我，我爱你。仙人一死，哭得死去活来，至今还念念不忘，于是天天烧纸。」
后来瑞官被录用的时候，她也是装的真的，和藕官相恋。当被同伴问到“为什么有了新的就忘了旧的？”他说:“我没有忘记。比如男人死了，女人会改嫁，但他不把死人扔了，他会深情。那让宝玉“又喜又悲，又惊又喜”。曹雪芹关于同性恋的书写，和《红楼梦》其他部分一样，典雅含蓄，经常使用外人的语言，或者事后写作，作委婉的表述；并且很少表扬或批评，只是让已经发生或可能发生的事情自然发生，让美丑自我呈现，既能发现该说的话，又能避免污秽。不愧是代代相传的经典。
除了《红楼梦》里三个叫莲藕的男人的故事，其他书里对女同的描写也不多。《金瓶梅》中，西门庆和 *** 李桂杰在一起的时候，潘金莲曾经写过一本书，邮寄给罗梅凤，表达对西门庆的爱。但是，西门庆没有及时回家。她反而听了李桂杰的话，骂了潘金莲千百遍，还偷偷把自己的一束头发给了李桂杰。自从潘金莲的头发被剪掉后，她“心里不痛快，每天出不了家门，吃了顿不小心的饭”。抑郁颓废的她与刘夫人发生了同性恋关系，刘夫人教她烧纸，念咒，耍把戏。续《金瓶梅》中，女同的性活动是相当精细的。《两次》中对金桂和梅御的 *** 有大量露骨的描写，分别是“拉着一根枯桩对着一个双拱，扮演新郎和两个姑娘交好”和“两个漂亮姑娘同床艾灸香痕，三朵花在隔墙争暗号”。《杏花日》第八回“探姨妈夜趣，两个姑娘偷窥相思”中，有对与瑶娘同性行为的详细描写。在李煜的《良伴芬芳》中，崔和曹玉华也表现出明显的女同性恋关系。此外，《聊斋志异》中，在冯三娘身上，冯三娘和范十一娘缠绵悱恻的感情也很像同性恋关系。
这些小说有些直接取材于历史典故。比如《简牍断袖》讲的是汉哀帝和董贤的故事，《冯梦龙情史》又叫《恋天记》，记载的是历代的同性风流韵事。其他的写于当代或现代。他们中的一些人在社会习俗的轮廓上花了更多的笔墨。比如《金瓶梅》《红楼梦》。其他作品，如《隆阳的史燚》，对阳刚之气盛况和明代小官生活的反映非常突出。《宝华书》反映了清朝官场的留人之风，其原因——清朝的法规严禁官员***，堪称又一部《官场现形记》。除了《金瓶梅》、《红楼梦》等少数作品具有较好的社会性和文学性外，还有一些作品社会性较弱，更注重文学性。例如，与隆阳的相比，《钗头凤》和《伊春香纸》的社会性较弱，但文学性较强。两者相比，潘文子的《石头记》更适合鸳鸯墓。
笔者对明清时期的同性恋小说做了粗浅的介绍和简评。面对这些独特的文学遗产，我们应该如何准确定位？答案当然是用唯物史观来看待。
一方面，我们应该看到研究这些小说的重要性。首先，我们应该看到，作为一种真实的文化——或者用李银河的话来说是“亚文化”——对同性恋的研究，对展现一个社会的文化全景起到了有益的补充作用。文学作为一种重要的文化载体，可以为理解历史上的这种“亚文化”提供有价值的信息，让文化中那些鲜为人知的部分“浮出水面”。明清同性恋小说众多，与明清社会的同性恋风气密切相关。很多历史上没有记载的东西，通过小说不同程度地展现出来，在读者阅读中生动再现，对我们全面真实地了解明清社会有很大帮助。其次，文学界备受关注的“人性”研究与“性”密切相关，“性”的研究离开了“同性”就不可能全面深入。明清时期 *** 盛行，其笔法多为自然主义描写的揭示，较少为道德说教所涵盖。虽然不可避免地变得猥琐和狭隘，但穿插其中的性心理的详细描写，却是小说艺术的进步，其中对同性心理的描写，对于理解性的复杂性有其独特的贡献，尤其是《红楼梦》这样的优秀作品，无疑是对人性细致深入的“内画”。而且，从比较文学的角度来看，同性恋作为一种文学现象，对应的是在国外泛滥，在国内日益升温的同性恋运动等其他现象。中外同性恋文学，尤其是中国文学中的同性恋文学，既有区别又有联系。从五四到70年代末，八十年左右的空白，让同性恋文学在中国有了一定的特殊性。在古代同性恋文学中，明清小说占了大多数。因此，研究它在后世同类小说中的传承、演变以及与它们的区别，具有重要的意义。
另一方面，也要看到，明清小说中，有很多对同性恋的描写是纯性的，但几乎没有其他内容。从审美上来说，很多作品缺乏曲折和丰富的情节，感人的形象很少。从道德角度来说，能激发人性美好一面的作品很少。那么多男女交往，女男交往，甚至是异 *** 往的场景，在作品中歌颂 *** 裸的同性行为，搞得格调相当低下，无非就是床上的性，狂野的性。诚然，这种在文学描写上的放纵，体现了文人的放荡不羁作风和对封建礼教的反抗，但归根结底，还是不能不归为一种精神上的极端颓废。因此，在研究中，我们应该谨慎和批判，从而做到客观和公正。
