武松后来出家做了行者，一副头陀打扮。
剪短发，前面头发到眉毛，后面到脖子，披散着。放到现在还挺时髦。但有个铁箍套在头顶，拢住头发。孙悟空也是行者，也套了一个箍，是金线，比武松的高级。普通的粗布一副，系着腰带。腰挎两口刀。怀里还有一份度牒，出家人的身份证明。唐僧师徒也有。
武松这两口刀晚上会鸣啸，杀气非常重。
但他身上还有件特殊东西，脖子上套的一串念珠。原著里叫：108颗人顶骨数珠。
有些画家以此，在武松的脖子上加了一串骷髅......很恐怖。到了影视剧里面，挂一串骷髅也没法演，于是又换成了一串大圆球。很明显这些都是违背原著的。
任何一个朝代、社会都不可能接受人脖子上挂一串骷髅。老百姓接受不了，官服也不能允许。对于出家人而言，这也是没意义的事。骷髅太大，脖子挂一串，也就是十个八个。换成大圆球也是十几个。和原著里的108颗对不上账。
数珠的作用是念一声佛，查一个珠，查一圈刚好108遍，计数用的。挂十几个骷髅、大圆球，起不到数珠的作用。也没法盘玩。
武松的是人顶骨数珠。顶骨，不包括下颌骨、颧骨。只头顶的一片骨。是把一片顶骨打磨成N片小数珠。N片顶骨做成108颗小数珠，串到一起。这个数珠不是圆球型，而是小圆片，小拇指粗细。做不成圆球形数珠。
普通人从外表上看就是一串小圆片数珠，识货的才能知道是怎么回事。
而且这样的数珠都得是高僧顶骨，普通人的还不行。除了顶骨，还有指骨、大腿骨数珠。
王国维曾任溥仪的老师。一次，溥仪去王国维的家里做客。看了一眼王国维新进入购的玉石、字画，冷冷的说了一句：假的。王国维面上谦恭，内心却不服。经自己手眼看过的怎么可能是假的？又经过反复探贩子的口风、测试货物的来源，再请名士一鉴定。基本判定十有八九是假的了。王国维很好奇，后来问溥仪是怎么看出来的。溥仪说：你们那些鉴定方法我也不懂，就是和我家里的不太一样。
王国维被溥仪授意可“著在紫禁城骑马”时，很是激动，还跟挚友罗振玉写信说“内廷虽至二品，亦有不得者。”其实当时的紫禁城内，溥仪都坐小汽车了，皇妃都骑自行车了，骑马云云，实在不值一提。
王国维爱逛琉璃厂，买点旧书，顺道去小酒店喝点酒，配些煮花生煮毛豆，虽酒量很小，却乐此不疲。晚上，他一个人玩会子牌，十点前一定是要睡的。学生王力对“偶像”曾有这样的描述：“留着辫子，戴着白色棉布瓜皮小帽，穿长袍，勒一条粗布腰带，一个典型的冬烘先生的模样。”连眼高于顶的鲁迅先生都说：“要谈国学，王国维才算一个研究国学的人物。不过，老实得像火腿一样。”胡适也曾直言，读王国维的诗，以为是风流倜傥的公子，实则人很丑。
1927年6月2日上午，王国维从清华园出来，雇了一辆驴车来到颐和园，缓步走到“鱼藻轩”停下，慢慢吸完一支哈德门香烟，突然一头扎进水中。池水仅没膝盖，但淤泥积得很深，他的口鼻都被堵住，很快就窒息而亡了。园丁等人拖他上来，发现他的内衣还没有完全湿透。王国维身上带有遗书，开头便说：五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。
对于王国维的死因，众说纷纭：一说是为清王室殉节；二说是为文化求亡；三说是担心北伐军迫害；四说是欠罗振玉的钱还不上……每种说法都有大量的论据支持，真相愈发显得扑朔迷离。
在投湖自尽之前，王国维从未到过颐和园，为什么要选择在那个地方自杀呢？《诗经·小雅》中有“鱼在在藻，依于其蒲”一句，郑玄对此曾有如此解释：“藻，水草也。鱼之依水草，犹人之依明王也。”王国维是当世第一国学大师，自是明了“鱼藻轩”之意，看来殉节之志无可置疑。
清废帝溥仪事后赐王国维谥号为“忠悫”。悫读如确，老实厚道的意思。
1927年6月3日，按照王国维遗愿，清华研究院为其举行了简朴的丧礼。陈寅恪扶在灵前，以三跪九叩之礼疼别挚友，吴宓亦随其后，行跪拜大礼。很多同学深受感动，纷纷跪别大师。
遍观王国维的照片，表情都是统一的：严肃、古板、不苟言笑。即便在老师们聚餐这种放松的场合，他的身上那种庄严、不怒自威的气场，让所有人都在他面前保持由衷的克制。王国维不仅面目严肃，生活中也无趣的很。他能写出《宋元戏曲考》，却没有看过一场戏；每天经过颐和园，却没有好好玩一玩；即便跟学生在一起的时候，如果没有问题要回答，他就一根又一根的抽烟，两人相对无言，也不觉得尴尬。他的孩子王东明回忆说：“父亲的一生中，可能没有娱乐这两个字。”
1908年，王国维发表《人间词话》，用西方美学评论中国文学，提出了做学问的三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。
“人间”是王国维早年之号，有些朋友称呼王国维为“人间先生”。另外，王国维“对《庄子》用心特深，其诗词创作和理论中包含庄子艺术精神之处不一而足。而《庄子》中的《人间世》乃是庄子表述其核心思想的一篇，庄子对人世的判断，与王国维当时对人世的判断，稍加比勘，可以发现两者有着惊人的一致性，所以王国维之‘人间’从内涵上而言，更多地渊源于《庄子》，‘人间’乃是‘人间世’的简称。”
《人间词话》是用传统的诗话、词话的形式，表达王国维对词学研究的新方法、新思想，涉及创作论、本体论和接受理论。其中核心便是境界说。他提出：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者在此。”
